乡土中国书影
费孝通认为中国社会是乡土性的，换句话说，中国许多的阶层都是从屯子分离出去的。那么，在漫长的历史发展中，农人逐步形成的一些行为习气和人际关系，以及屯子社会具有的一些特色，就构成了许多阶层，乃至中国社会的根基。
上世纪四十年代，费孝通师长西席在西南联大任职，教授“村落庄社会学”这门课程。但是他不愿意“照本宣科”地为学生授课，而是希望能够和学生一起探索，做一些故意义的内容。他进行了大量的实践性研究和社会调查，乃至为了节制更详确的第一手数据，多次不辞费力的奔赴乡间进行稽核。终极这些内容经由整理，就成为了我们本日所看到的，由十四篇论文集结而成的《乡土中国》这本书。
费孝通
熟人社会：“乡土”的形成与发展
很多时候，我们会用“乡巴佬”“土老帽”之类的词语，来嘲讽乡下人，认为他们浑身土气，又傻又掉队。但在费孝通师长西席看来，我们认为乡下人的“土气”，正好是他们依赖地皮生存最好的证明。
乡土环境
令人惊奇的是，虽然地皮面积在扩大，但他们的劳作模式，却没有发生丝毫地改变。我们乃至可以大胆假设：只要不发生天灾人祸，一代又一代的人都会老去世在自己耕种的地皮上。
费孝通师长西席为我们举了一个很故意思的例子来佐证这个假设，他说他在靠近蒙古的某个村落里落稽核时，曾经向一位研究措辞的学者请教一个问题，生活在当地的农人们，他们说的措辞有没有受蒙古语的影响？这位学者见告他说：完备没有任何影响，不仅如此，村落庄里的姓氏也险些没有发生过变革，就算是挨家挨户查看家谱，交往返回几百年，也只有这几个姓氏。这些人一贯在这里生活，没走出去过，也没让“外人”进来过。
于是，中国几千年来的农耕文明，就被像这样的数不清的村落庄和乡民们稳定的延续下来。
村落庄社会剪影
“重复”是中国真正的乡土本色，日复一日的去重复自己上一代，乃至上上一代的生活模式，自给自足，安于现状。费孝通师长西席给这种生活模式下构成的社会环境取了个名字，叫做“熟人的社会”。
以地皮为依托根本，乡土上的人们并不能，实在也不想走出“熟人社会”，因此，过于熟习的相处，使每个人对彼此都知根知底，那么很多约定俗成带有浓厚乡土气息的行为，也就随之而来了。
比如，干事不讲法律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪；路上遇见了，不会先叫一下对方的名字，再问好，而是打个呼唤就各忙各的；答应了别人要做什么事情，也从不走签字画押立字据的流程，就单凭本心和相互的信赖。中国有句古话叫“父债子还”，在这些乡民们眼里，我答应过的事，如果我没办法兑现，那我的后代就得替我兑现，别管兑现到第几代，总之，只要答应了，我就一定信守诺言。
熟人社会
逐步的，这些约定俗称的行为也就逐渐变成了熟人社会的代名词，因此，除了这些以外的其它事务，都对他们来说是无关紧要的，这个中就包括识字。在书里，费孝通师长西席就讲述了“笔墨下乡”，也便是由知识分子发起的扫盲运动的故事。发起这场运动的缘故原由不难想象，具有新思想又心怀济世苍生志向的知识分子们，希望通过扫盲，来改变乡下人的愚蠢和无知。当然，在彼此互不理解的情形下，扫盲运动的结果也可想而知。用“想当然”的方法去考试测验改变自认为的乡下人的“愚”“傻”，切实其实是天方夜谭。
差序格局：乡土环境中的社会关系费孝通师长西席在《乡土中国》中提出了村落庄中主要的社会关系——差序格局，这样的人际关系组成，也是中国社会人际网络组成的基本原则。
差序格局模型
差序格局，并不是我们字面理解的阶级差异的意思，费孝通师长西席在书中也没有明确地给“差序格局”下一个定义，他认为这是一种常见但又很繁芜的社会关系，不是大略的一个观点就能定义清楚的。
他把这种社会关系分解成了四层问题：
一个人的社会关系网是怎么形成的；这种以个人为中央的关系网产生的特性是什么；处在这种关系网中央的人，又具有若何的性情；如何保持这样的关系网正常运转。每个人都不可能是一个与世隔绝的人，在我们的身上一定有各种各样的标签。比如，你是一个父亲，但你也是一个儿子，你是一个丈夫，你也是一个长辈……这些身份标签，便是你与人，与社会的联系，但无论是哪种身份，你和所有人之间的联系，都因此自己为中央，然后再向外不断的辐射，末了形成一个弘大的社会关系网。
家族关系图
那么我们又是怎么以自己为中央，向外辐射的呢？这个中有一个至关主要的关系，那便是夫妻关系。一男一女，由于婚姻走到了一起，那么在离婚还不盛行的年代，他们便是彼此要陪伴到老也是相互最亲近的人。结婚往后，关系开始向两个方向进行辐射，一是进行传宗接代，生养孩子，二是结识妻子或者丈夫家里的各种亲戚朋友。就这样，在以自我为中央丢出来一块石头往后，一圈圈波纹散开，一个大家族就出身了，进而一个村落也出身了，一张弘大的社会关系网，也就编织成了。
核心人物的贫富与社会地位直接决定了关系网的大小。如果有一位亲戚是位高权重或者非富即贵的话，那我绞尽脑汁也得跟你扯上点儿关系，不管是远近亲疏，哪怕是连辈分都分不清前后，也要年夜胆得扑上去。
大不雅观园平面图
比如《红楼梦》中的贾府，一个大不雅观园里居然能住着各式各样的亲戚。林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表姐，除了这两位关系近些的亲戚外，再向外延伸一些，还有薛宝钗的堂妹薛宝琴，邢夫人的侄女岫烟等等，也都借着各种关系住进了大不雅观园里。可是当贾府抄家没落的时候，这些人便树倒猢狲散，各自奔出路去了。
不单单是在一个家族，一个村落庄里也是如此。越是富有的人家，越有群众号召力，越是穷苦的人家，就越人力软弱，就连婚丧嫁娶，来帮忙的邻居都少得可怜。这种以个人为中央的关系网，所产生的特性，不仅是传统的乡土社会里有，即便是在本日的社会中，也很常见。
村落庄社会关系
如何保持这样的关系网正常运转？想要在一个“熟人的社会”中保障关系网的正常运转，靠泰西传过来的法律是没用的，最有用的办法是依赖老祖宗留下来的传统和一些约定俗成的规矩。费孝通师长西席为这种规矩和传统起了个总结性的名称，叫做“礼治秩序”。
须要强调的是，“礼治”不同于人治，“人治”是一个人或者极少数人节制了所有的社会权力，进而再通过法律、军事等手段来进行统制，再极度一点来看，靠近于我们本日所说的独裁统治，一家独大。而礼治则不然，大略说，便是用礼数来管理日常的生活秩序，约束人们的行为。
费孝通手迹
费孝通师长西席在某个村落庄里稽核时，就见到过这样一件案子。一位农夫创造自己的妻子与其他男子有染，大怒之下，他打伤了那个男子。按照当时现行的法律条文来说，农夫疑惑妻子出轨，但没有详确的证据，而且还打伤了人，这种行为是有罪的，而他的妻子和那位男子，没有任何罪过。这样一来，白白受了侮辱的人反倒是差错方，而本来就做了坏事的败类，却没有受到任何惩罚。
但如果按照村落民们推崇的乡土礼制来看，肯定是农夫没错，打折他们的腿也是该当的。以是说，“礼治”这个词的落脚点是在“礼”字上，出轨了就该被打，品行不端，就该接管惩罚。我们本日常说的一个词叫“通情达理”，这个“理”是道理的理，但在乡土社会中，它指的便是符合传统道德约束的“礼”。坚持礼治的的手段，不在于至高无上的法律，而仅仅在于自己的良心。
费孝通师长西席阐明说，法治实行之以是不足顺畅，紧张缘故原由是当时的中国正处在乡土社会的蜕变过程中：一方面，同期间的西方文化，不断的被知识分子引进中国社会，而另一方面，传统的乡土社会延续“礼制”的习气又过于根深蒂固，那时候的法律条文又正好是从西方国家直接借鉴而来的。在一个知识分子都没有足够理解的“乡土社会”里，仅凭一腔要改革的热血去实行这套生搬硬套得来的现行法，肯定是行不通的。
四种权力成为维系乡土社会关系正常运转的稳定器任何一种社会关系的运行，都须要有权力作为保障和维系。即便是在传统中国乡土社会中也不例外，而且在不同的期间，须要不同的权力作为保障。费孝通师长西席通过长期的社会稽核创造，乡土社会中长期存在着四种根深蒂固的权力，它们共同浸染于村落庄之间，维系着社会关系的正常运转。
费孝通师长西席提出的这四种权力，分别是横暴权力、赞许权力、长老权力和时势权力。
乡土权力系统条记
首先是“横暴权力”，我们从字面上便能看出这种权力所具有的冲突性和激烈性。节制这种权力的，一样平常是两种人：要么是国家的最高统治者，比如皇上，要么是战役中的胜利方。在一个干工作只讲求传统礼制和规矩的乡土社会中，这种权力是最随意马虎产生的。费孝通师长西席在另一部著作《皇权与绅权》中提到的“皇权”就是非常范例的横暴权力。
这是一项至高无上，且独一无二的权力，有了这份权力，切实其实是呼风唤雨，无所不能。越是在动荡的期间，横暴权力的浸染就越明显，谁的实力最充足，谁就能节制主动权。如果说，手握权力的人，是为了稳定大局，使国家走向更好的局势，那么利用这份权力也无可厚非。但如果是为了知足一己私欲而滥用这种权力的话，那就会激化抵牾，造成更剧烈的社会动荡。
村落庄社会
第二种权力是“赞许权力”。这是一种温和的权力，它的产生和发展就和横暴权力不同了，这种权力不须要国家的逼迫力作为履行的根本，而是人们根据自己在日常生活中的社会分工，所达成的一种共识。比如一些公共事务须要大家协力去完成，如果他人没有把自己分内的事情做好，就会影响整件事务的发展，自己的利益也会受到影响，那么在这种情形下，就必须和这位没完成事情的人协商一下，但这种协商不是逼迫性履行的，而是会谈。大略来说便是，双方可以通过协商，在不毁坏对方底线的根本上达成终极的共识。
赞许权力最值得把稳的一点是利益之争。一件事情既然须要双方协商，那么大多数情形下它有两种可能：要么是一方以为自己亏损了，要么是双方都以为利益分配不均。在这种情形下，就须要赞许权力出马。实在放眼去看，无论是在乡土社会，还是在本日这个飞速发展的的社会，“赞许权力”的形式该当是受欢迎度更高的一种，毕竟“依法治国、依法办事”是时期的主题，乡土和当代的延续性在“赞许权力”上表示出来了。
长老权力
有一种权力是专门为乡土社会量身定制的，这便是我们要提到的第三种权力，长老权力。
“长老”两个字明确地表达出这项权力的持有者和利用者，也便是德高望重的父老。这个人不仅社会地位要显著，生活阅历也要丰富，见多识广，走南闯北，积攒了一肚子的履历。这样，一旦村落庄里发生了什么事情，这位“父老”单凭自己的光滑油滑调皮，就能给出处理见地。他们的见地在很大程度上就代表着威信，久而久之，就和我们刚才提到的“熟人社会”里约定俗成的规矩一样，只要往后发生此类的事宜，就按照“父老”说的这个标准来处理。
当然，“父老”们给予的这个标准，也不完备便是他们的个人履历，他们会综合比对流传下来的乡间习俗和传统，在这个根本上，再加上他们个人的主不雅观想法，就基本成型了。一样平常来讲，只要符合乡土社会的基本传统礼仪道德，就不会有很大的问题。至于惩罚方法，还是以批评教诲为主，除非真是闯了滔天算夜祸，罪不可恕。
时势造英雄
在末了，费孝通师长西席还提到了一种不是很常见的权力，叫做“时势权力”。我们在之前说到，对付生活在乡土社会的村落民们来说，地皮是赖以生存的根本，不再颠沛流离，力求安稳的生活才是最大的心愿。而时势权力，恰好便是和迁徙有关。
一样平常来说，乡土社会中是极少会涌现“迁徙”的，一旦涌现，一定是社会发生了极大的变动，例如战乱、大水等等，这和横暴权力产生的背景在某些地方有点近似。比如在王朝更替时，一定会引发普通民众内心的一些忐忑，只是连大字都不认识一箩筐的他们，又怎么会知道自己未来的命运会如何？但是，如果在这种时候，有谁能跳出来稳定民心，谁便是真正的英雄，以是，中国有一句俚语叫做“时势造就英雄”。越是去做没人做过，没人敢做的事，就越随意马虎成为焦点，一旦做成功了，就会引发全社会的追捧和热潮，这个人在接管众星捧月般的赞赏时，他手中节制的，便是费孝通师长西席所说的时势权力。但是对付乡土中国来说，几千年来，虽然王朝更迭，但和平年代总归还是要多一些的，一个由几百年连姓氏都没变革的小村落落们组成的乡土社会，是不须要也不喜好涌现太多的“浊世英雄”的，毕竟自给自足，壮大门楣才是他们乐意延续的生活。
墨萱总结：《乡土中国》中谈到的“乡土”实在是一种社会关系，这种关系在中国广大村落庄非常常见，但却极少被人负责的谈起或者论证。费孝通师长西席通过自己大量的社会调查，附加上生动的例子，将乡土社会中所包含的“熟人的社会”“差序格局”“坚持乡土社会正常运行的四种权力”等，较为普遍的社会关系逐一进行阐明。
《乡土中国》虽然是费孝通师长西席稽核当时村落庄的社会生活、生产状况所总结出来的内容，但是书中的内容并没有由于时期提高而失落去意义，相反，在本日，国家大力改革屯子运行模式，新政策与旧传统相互碰撞的背景下，而变得更具参考代价。
参考文献：
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[2]乡土中国[M].上海公民出版社,费孝通, 2013
[3]国史大纲[M].商务印书馆,钱穆著, 2010
[4]人情与面子[M].中国公民大学出版社,黄光国, 2010