有人让我推举一本国学枕边书，想了想，还是《围炉夜话》。它与《菜根谭》、《小窗幽记》并称中国人修身养性三大奇书。相对付《菜根谭》的用词用典，《围炉夜话》更朗朗上口，寓意也更接生活。
作者王永彬，生活于清朝咸丰年间，人称宜山师长西席。年少时入学堂读书，家境清贫，其父让其辍学，他跪求父亲，让他修完学业。
成年后的王永彬成了一位乡间读书人，长期以教授生徒为业，生平好读书，晚年卷不释手，勤于著述。中国国家图书馆藏有其作品《桥西山馆杂著》八种。
《围炉夜话》以“安身立命”为主旨，用格言形式写出221则，分别从道德、修身、读书、教子、忠孝、勤俭等十个方面辅导如何处理人际关系，培养子弟建立精确学习、生活态度，明辨是非等。人生立德，立功，立言，皆以立业为本。
寒夜围炉，田家妇子之乐也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈抄录存之，题曰《围炉夜话》。——王永斌
本文章精选个中50句，可作修身养性，也可为文章摘录，传统国学聪慧，各自爱好，各自领悟。
一、教子弟于幼时，便当有光亮磊落气候，检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。
对孩子的教导，要在他们幼年时候就该当开始养成，培养他们正派宽大、光明磊落的气度；日常生活中要常常反省自己言行，不能没有忧患意识，和自我磨砺的教化功夫。
二、与朋友交游，须将他好处把稳学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时还是行去，才算读书。
和朋友们互换往来，要把稳不雅观察他们的优点，学习长处，这样才能从中获益。对圣贤的良言警句，要在平日生活中遵照去做，才算是真正读好圣贤书。也便是交友要学其所长，读书应身体力行。
三、贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤
如果贫乏到了无可奈何的程度，那也只有依赖节俭渡过难关。天性愚蠢之人，只要肯勤奋学习，也能填补不敷。人生境遇各不相同，努力是根本，俭以济贫，勤能补拙。
四、稳当话，却是平常话，以是听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
一些牢固稳妥的话语，都是很平常的话，不太吸引人，以是喜好听这种话的人不多。安分守己之人，便是最快乐自由的人，只可惜能够安于平淡做一个本分人太少了。人生处世，要多学听平常之话，做本分之人。
五、处世要代人作想，读书须切己用功
为人处世，要多为他人着想，读书学习要靠自己切实用功，别人是不能代替的。金钱可以被攫取，而学到的东西永久是自己的。
六、一“信”字是立身之本，以是人不可无也；一“恕”字是接物之要，以是终生可行也。
“信”是一个人立世处身根本，人不能没有信用，“恕”是一个人待人接物最主要风致，人该当始终奉行。严于律己，宽以待人是古人处世之道，以信立身，以恕接物。
七、人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
众人都希望自己长于言谈，但战国时期的苏秦便是由于能言善辩，才被人暗杀。众人都希望能够积累巨额财富，晋代的石崇便是由于财富太多，遭人妒忌而丧命。处世讲究策略，慎言可免灾，散财能积福。
八、教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
教诲儿童要严格，态度严格能平息孩子心中的暴躁之气，对待心术不正的小人，该当采纳尊重的态度，这样可以化解他们心中的不正之心。这句话是说，不同时候采纳不同办法，教儿宜严，待人宜敬。
九、善谋生者，但令，长幼内外勤修恒业，而不必富其家；善处世者，但就，是非可否审定章程，而不必利于己。
长于钻营生存之人，只是让家中人不分内外，都能做好自己本职的事情，而不是刻意去追求家庭的富贵。善于处理各种事务的人，只是针对事情的对和不对，可行或者不可行作出精确的判断，然后制订合理的办事规则和程序，并不是一定是对自己有利，才去做。所谓，勤修恒业，审定章程。
十、名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧，学业之美在德行，不仅文章。
轻易得到本不属于自己的名声亲睦处，那么这种福泽终将会变成祸害，将最不能忍受的贫穷和困境忍受过去，困苦到末了一定会转化为甘甜。一个人的资质如何，紧张表示在是否忠实取信，而不是会存心机，耍手段。简要说名利勿贪，学在德行。
十一 、风尚日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；民气日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
社会风气逐渐趋向奢侈放肆，没有停滞的迹象，若何才能涌现一位像古代君子那样敦厚朴实的人，尽力挽回风气日下的局势。人们已逐渐失落去了廉耻之心，达到了消亡的田地，若何才能涌现一位讲究名节人物，用他的德行来唤醒众人。所谓君子力挽江河，节士光争日月。
十二、民气统线人官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终生无安逸之时。
心统管着身体五官，因此必须随时保持头脑复苏，才能担保行为不会出错。人的面部包括眉、眼、鼻、口等部分，看上去像一个苦字，由此可以看出，人的生平很难有安逸、舒适的时候。追求快乐和幸福是人的本性，以苦为乐，心正神明，人无永逸。
十三、伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知民气之恃也；秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天网恢恢也。
伍子胥父兄被冤杀，为了替他们报仇，伍子胥起誓灭楚，终极攻破楚首都城。申包胥与伍子胥是石友，他为了匡救君王危难，起誓保全楚国，终于楚国没有灭亡。由此可见只要下定决心没有办不成的事。
秦始皇灭诸侯，统一天下那一年，灭秦建汉的刘邦才刚出生。梁武帝灭南齐的时候，后来背叛灭梁的侯景前来归降。由此可知，善恶不会由于人的意志而转移。世无难事，但天道有常。
十四、有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不己也。
真正有才能的人都深藏不露，就想没有冶炼的金子和没有雕琢过的玉，虽然不炫目，但日久自然会显现它的光彩。做学问一定不能间断，要像不息的流水和漂浮的行云一样，每天都提高，没有停息。
十五、积德之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积德以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚蠢而多财，则益其过也，可知积财以遗子孙，其害无穷也。
孔子的母亲姓颜，他的外公把女儿嫁给孔子的父亲，虽然他父亲长母亲很多岁，但是看孔子一家人代代都积德修德，这样的家庭里子孙一定会发达的。
积德之家，一定给子孙留许多恩典膏泽，而多做不善之举的人家，留给子孙的是祸行。积德积善，是为子孙留下恩典膏泽，这是深谋远虑的做法。贤良，但积累许多财富，这样随意马虎危害他奋斗的志向，愚蠢却积累过多金钱，随意马虎增加他的过失落。由此可知，积累大额财富给子孙，反而有害。积德余庆，积财遗祸。
十六、人品之不高，总为一“利”字看不破；学业之不进，总为一“
一个人品行不高，是看不透“利”字，学业上没有进步，总是丢不掉一个“
十七、读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个以是然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能虔诚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
读书、做学问不在于天分高低，只要能勤学好问，细心不雅观察，勤于思虑，自然有通达的那一天。立身处世，不症结怕自己的出身低微，只要忠实厚道，行为有责，不违背道义，也会成为令人敬仰的人。学贵有疑，人贵有德。
十八、孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非一假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失落，尽是俗民气地。
孔子为什么厌恶那些外表虔诚而内心狡诈的人，只由于那些人表面看起来虔诚廉明，实不过都是伪装，孔子为什么厌弃那些品行猥琐的人，也是由于那些人得失落心太重，总爱琐屑较量。目光短浅，难成大器。
十九、打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实憨实，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
过于一个钱打二十四个结，干事一点不亏损，自以为得计，但是败光家业的，多是这种人。待人处事温和，憨实朴实，刚开始看不出有什么特殊，但能够培养好子孙。精明败家，朴实振家。
二十、心能辨是非，处事方能决议确定；人不忘廉耻，立身自不卑污。
心中能明辨对错，处事才不会犹豫未定，做人不忘廉耻，自然不会有低劣行为。人该当知道哪些事可以做，哪些不能为。
二十一、忠有愚忠，孝有愚孝，可知“忠孝”二字，不是伶俐人做得来；仁有假人，义有假义，可知“仁义”两行，不无奸恶人藏其内。
忠实到了盲从的地步，便是愚忠，孝顺到了愚蠢地步，便是愚孝。忠孝两个字，不是那些所谓聪明人能够做得来的，同样，人也有假仁假义，那些所谓仁义之士个中，也藏着奸险小人。仁义是立身之本，但要辨别愚忠，看破忠奸。
二十二、权势之徒，虽嫡亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
喜好玩弄权势之人，纵然是自己最亲近的人也飞扬跋扈，滥用权益，哪知人生就像浮云，须臾即。巧诈邪恶的小人，喜好无事生非，岂知昂首三尺有神明，不会任其颠倒是非，胡作非为。
二十三、自家富贵，不着意里；人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟！
古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。家中富贵，不要刻意炫耀，别人家有钱，也不心生妒忌，这才算有肚量胸襟、气度。古人的忠孝是发自内心，而不但在表面做功夫。人该当富贵无以动，忠孝记心间。
二十四、王者不令人放生，而无端却不杀生，则物命可惜也；贤人不责人无过，惟多方诱之改过，庶民气可回也。
君王不一定命令他人放生，但也不会滥杀生灵，万物都有生命，值得珍惜，圣贤不苛求他人永不犯错，但会用各种方法疏导别人改过，不苛责求全，使民气由恶转善。
二十五、大丈夫处世，论是非不论祸福；士君子立言，贵平正尤贵精详。
正派的人，不会假公济私，趋避厉害。有节操的学者，更会看重写书的精准详尽，以此作为治学准则。处世辨是非，平正贵精详。
二十六、求科名之心者，未有琴棋书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。
那些想追求科举功名之人，不一定体会到棋琴字画的乐趣。真正想做学问之人，不仅要探究自然社会发展规律，还得具备经世济民的才能，这样才能为国家和社会做贡献。人可无科名之心，需有济世之才。
二十七、悍妇之呜咽怒骂，伎俩要亦无多，惟静而镇之，则自止矣；谄人之簸弄挑唆，环境虽若甚迫，苟淡然置之，是自消矣。
悍妇骂街，花样也就那几招，只要沉着，不理她，她自觉没趣，也就停滞吵闹了。喜好搬弄是非，挑拨离间的人，虽然看上去弗成一世，如果能淡然处之，不屑答理，流言也会消逝。这便是静而止闹，淡而消窘。
二十八、肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
能在别人碰着困难之时，帮助分开苦难，就犹如在世的菩萨，能不受世俗束缚，超脱尘世之外，也能称之为大英雄。心存善念，脱身俗情，自我完善。
二十九、气性乖张，多为夭亡之子；措辞深刻，终为薄福之人。
一个人脾气脾气怪癖暴躁，多是短命之人，讲话总是尖酸刻薄，究竟也会福分浅薄。待人宜和，言勿尖刻。
三十、志不可不高，志不高，则与世浮沉，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
一个人立志要高远，志向不高，就随意马虎被流俗影响，不会有什么作为。野心不能太大，野心太大，就会放弃面前切实可行，去追求遥不可及的梦想，这样也难有大造诣。一个人要肚量胸襟大志，但脚踏实地。
三十一、贫贱非辱，贫贱而谄求于人为辱；富贵非荣，富贵而利济于世为荣。
家中穷苦，地位低，没什么可耻的，但由于穷，去奉承谄媚别人，这才可耻。富贵也不是什么值得夸耀的事，富贵且能帮助他人，这才算光荣。
三十二、古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
古人将父子关系比喻乔木和梓树，将兄弟的关系比喻花和萼，将朋友之间关系比喻芝兰喷鼻香草，这都是由万事万物推究的人伦关系义理，现在的人称读书人为秀才，举荐入太学的生员为明经，又称举人为孝廉，这些都可以从称谓中领悟含义。看到名称，想到背后的含义，所谓以物喻理，名副实在。
三十三、父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖，可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容，君子无过行，小人嫉之亦不能容，可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
父兄有好的行为，子弟不一定学，假如有不好的行为，学起来倒很快。教诲晚辈先要从自身作模范，不能只是言辞教诲。
君子要有什么差错，小人一定不肯放过，君子没有差错，小人也会由于妒忌不能容，君子和小人相处，要心平气和，只管即便不要让对方有机可乘，切勿言语过激，乱了方寸。
三十四、守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还需深虑，恐贻害于子孙。
一个人应爱护自身，谨慎行事，以免自己品行不好使父母蒙羞，一个人在创业时不要贸然行事，避免失落败后果给子孙留下无穷麻烦。所谓守身勿羞父母，创业别害子孙。
三十五、无论做何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
不论什么人，都不能趋炎附势、贪慕钱财，无论从事何种奇迹，都不要粗心暴躁。以势交者，势倾则绝，以利交者，利穷则散。无势利气，更要去粗俗心。
三十六、知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到异日是那样了局，则可以发奋矣。
一个人对自己能力和所处位置要有充分认知，就不敢浮夸、自大。想到如果就这样下去，虚度年华将一事无成，就该当发奋图强。
三十七、凡人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
平常人突遭大祸，能下决心再振做起来，是能不断告诫和勉励自己，而名门王谢走向衰落后却很难振兴，是由于他们已经习气了因循守旧，想变革也有心无力。
三十八、天地无穷期，生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有天命，学问则无天命，求一分便得一分。
天地永恒，而人的生命却有是非，人生富贵自有天命，而学问却只要用功一分，便匆匆进一分，所谓吾生有涯，学无涯。
三十九、处世有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
为人处世没有什么固定行为准则，只要做到问心无愧就好。创业无论大小，要实事求是，能应对才行，眼高手低，志大才疏之人，终难有造诣。
四十、气性反面平，则文章事功俱无足取；措辞多矫饰，则人品心术尽属可疑。
一个人脾气性情不足温和，无论做学问还是建功立业，都难有值得效仿的地方，一个人言语过于造作，虚伪不实，那么风致和心性都值得疑惑。言语是一个人品行外在表现，口是心非者，不值厚交。
四十一、误用聪明，何若生平守拙；滥交朋友，不如终日读书。
一个人如果把聪明用错地方，还不如一辈子谨慎愚蠢，随便交朋友，不如在家闭门读书。守拙可取，交友宜慎。
四十二、严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜；谦彷佛谄，然谦是客气，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
严谨看起来像自持，但严谨是正派之气，而自持却是乖僻习气，以是修身律己要严谨，而不能自持傲慢。谦逊看起来像谄媚，而谦逊是客气待人，谄媚却是故意迎合，为人处世贵在有谦逊之心，而不可有谄媚之态。
四十三、财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
不要担心得不到财富，该当担心得到财富却不能将它们用到正当地方，不要担心福禄不会降临，该当担心得到福禄后不能安心享用。人需善用其财，无愧其禄。
四十四、君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，以是君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，以是小人枉做了小人。
君子为人处世出发点是忠实取信，因此连妇女儿童都像尊敬神明一样尊重他们，君子乐意被称为君子，而小人的处世之道是处心积虑，乡邻都像躲鬼一样躲他们，小人费尽心机，白白做小人。
四十五、颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守穷苦之法。
颜渊不与他人计较，孟子常常自我反思，这是圣贤之士在碰着蛮横不讲理人的应对之道。子贡善于言辞，但不阿谀奉承，原思安然弹琴得意其乐，这是圣贤之士安守穷苦的方法。不计较横逆，安贫乐道，得意其乐。
四十六、积善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸找事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
做好事帮他人，他人因此得以保全，自己也会感到知足快乐，利用巧诈手段图谋成事，末了事情也成不了，又白白坏了心性。积善自乐，奸谋自坏，赔了夫人又折兵，得不偿失落。
四十七、不镜于水，而镜于人，则休咎可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
不以水为镜，要以他人得失落为镜，对照反省自己，很多事情成败休咎可以照见清楚，在高山上没有跌倒，却被一个小土堆绊倒，由此可见，细微之处也应多加小心。所谓天下大事，必作于细。
四十八、凡事谨守规模，必不大错；生平但足衣食，便称小康。
凡事能谨守规则，就不会出大错，一辈子只要强人给家足，就称得上安逸的小康之家了。大家都求大富贵，实则能衣食够用，安然度日，便是幸福。
四十九、习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
将读书作为自己的奇迹，就应该知道读书的乐趣，思想上有做善事的动机，就不必考虑积善的名声。积善要发自内心，不邀善名。
五十、知昔日所行之非，则学日进矣；见众人可取者多，则德日进矣。
能认识到自己过去犯下的缺点，逐日都算有进步，能够看得到别人行为中值得学习的地方，风致也会逐日精进，大略说，心腹之错，取人之长。
五十一、见人善行，多方附和；见人过举，多方提醒，此父老待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意当心，此君子修己之功也。
看到他人好的行为，要多夸奖，看到他人行为不当，要设法提醒，这才是受人尊敬的父老。听到他人赞颂自己，要更加发奋振作，听到他人批评自己，要愈发谨言慎行，这是君子修身养性的功夫。
五十一、种田人，改习尘市生涯，定位败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
以耕种为业的人，溘然转业做生意，这样失落败的多。一个读书人参和打官司，为名利不惜颠倒黑白，会沦为不入流之人。这里告诫后人，安守本业，君子不合污流。
五十二、常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
常常想还有人的处境和地位不如我，命运不如我，这样就能够知足常乐了。常想某人风致赛过我，学问做得比我好，自然就会自感惭愧，发奋努力。所谓衣食知足，学无止境。
写在末了：
《围炉夜话》中每句话都进行了提炼，短小精悍，朗朗上口，辞藻谈不上富丽，但总能在一些绝不起眼的语句中，透出惊艳，品出哲学，正如林清玄曾说过的“好东西不一定贵，平淡的东西也自有滋味。”
网上有句很火的话，一个人该当：十分沉静，九分气质，八分资产，七分现实，五分颜值，两分糊涂，一分自知。读书明理的真正意义，便是让人自知。
技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。——南怀瑾